Abstract
The psychology of C. G. Jung is known for its focus on the inner life and a tendency toward introversion. In recent years, however, there has been increasing emphasis on political activism and advocacy in depth psychology in general, not least in Jungian circles. Jung was highly suspicious of mass movements and warned that extreme positions tend to become their opposite (enantiodromia). He also warned of the danger of secular or banal matters being imbued with archetypal significance through projection and how this leads to fanaticism. This paper addresses the role of analytical psychology in an increasingly politicized world, turning first to the medieval Islamic philosopher Ibn ‘Arabī who proposed a tertiary vision that was capable of perceiving the barzakh, the line that divides as well as connects the opposites. I then illustrate this with the life and teachings of the Malian Sufi, Tierno Bokar, and finish with a discussion of jihād, an Islamic term that refers to both outer and inner struggle. I conclude that the choice facing Jungian psychology is not limited to a simple binary of action vs. inaction but includes a third, more challenging position.
La psychologie de C.G. Jung est connue pour son accent sur la vie intérieure et une tendance à l’introversion. Or ces dernières années, cependant, l’accent a été de plus en plus mis sur l’activisme politique et la défense des intérêts dans la psychologie des profondeurs en général, et non des moindres dans les cercles jungiens. Jung se méfiait beaucoup des mouvements de masse et avertissait que les positions extrêmes tendent à devenir leur contraire (énantiodromie). Il a également mis en garde contre le danger de voir des questions séculières ou banales imprégnées de signification archétypale par projection et comment cela conduit au fanatisme. Dans cet article, j’aborde le rôle de la psychologie analytique dans un monde de plus en plus politisé, en me tournant d’abord vers le philosophe islamique médiéval d’Ibn ‘Arabī qui a proposé une vision tertiaire capable de percevoir le barzakh, la ligne qui divise ainsi que relie les opposés. Je l’illustre ensuite avec la vie et les enseignements du soufi malien, Tierno Bokar, et je termine par une discussion sur le jihād, un terme islamique qui se réfère à la fois à la lutte extérieure et intérieure. Je conclus que le choix auquel est confrontée la psychologie jungienne ne se limite pas à une simple action en binaire contre l’inaction, mais inclut une troisième position, plus difficile.
Die Psychologie C. G. Jungs ist bekannt für ihren Fokus auf das Innenleben und eine Tendenz zur Introversion. In den letzten Jahren hat jedoch der politische Aktivismus und das Interesse an der Tiefenpsychologie im Allgemeinen, nicht zuletzt in Jungianischen Kreisen, zunehmend an Bedeutung gewonnen. Jung war Massenbewegungen gegenüber äußerst mißtrauisch und warnte davor, daß extreme Positionen dazu neigen, sich in ihr Gegenteil zu verkehren (Enantiodromie). Er warnte auch vor der Gefahr, daß weltliche oder banale Angelegenheiten durch Projektion mit archetypischer Bedeutung aufgeladen werden und wie dies zu Fanatismus führt. In diesem Artikel befasse ich mich mit der Rolle der Analytischen Psychologie in einer zunehmend politisierten Welt und wende mich dabei zunächst dem mittelalterlichen islamischen Philosophen Ibn ‘Arabi zu, der eine tertiäre Sichtweise vorschlug, die das, Barzakh, die Linie, die Gegensätze sowohl trennt als auch verbindet, wahrzunehmen vermag. Anschließend veranschauliche ich dies anhand des Lebens und der Lehren des malischen Sufi Tierno Bokar und schließe mit einer Diskussion des Dschihad, eines islamischen Begriffs, der sowohl äußeren als auch inneren Kampf bezeichnet. Ich komme zu dem Schluß, daß die Jungianische Psychologie vor einer Wahl steht, die sich nicht auf eine einfache Binärität zwischen Handeln und Nichthandeln beschränkt, sondern eine dritte, anspruchsvollere Position umfaßt.
La psicologia di Jung è nota per il suo focalizzarsi sulla vita interiore e per la sua tendenza all’introversione. Negli ultimi anni, comunque, è emersa una crescente enfasi per l’attivismo politico e per l’azione del patrocinio nella psicologia del profondo in generale, e non solo nell’ambito junghiano. Jung è stato molto diffidente nei confronti dei movimenti di massa e ci ha allertati sul fatto che gli estremismi tendono a trasformarsi nel loro opposto (enantiodromia). Jung ci ha anche messi in guardia sul pericolo che temi laici possano essere permeati da significati archetipici per mezzo della proiezione e su come questo possa portare ai fanatismi. In questo articolo, sottolineo il ruolo che la psicologia analitica ha in un mondo progressivamente politicizzato, considerando il filosofo islamico medievale Ibn ‘Arabī che ha proposto una terza prospettiva in grado di cogliere la barzakh, la linea che divide e che connette, allo stesso tempo, gli opposti. Passo poi a illustrare questo concetto attraverso la vita e gli insegnamenti dei Sufi Malian e Tierno Bokar, e concludo discutendo della jihād, una parola islamica che si riferisce a una battaglia, esterna ma anche interna. Concludo che avere a che fare con la psicologia junghiana non si limita a muoversi sul singolo binari dell’azione contrapposta alla non azione, ma include anche una terza posizione, che è più impegnativa.
Психология К. Г. Юнга известна своим вниманием к внутренней жизни и склонностью к интроверсии. Однако в последние годы в глубинной психологии в целом и в юнгианских кругах, в частности, все более заметную роль начинает играть политический активизм и правозащита. Юнг с большим подозрением относился к массовым движениям и предупреждал, что крайние позиции имеют тенденцию превращаться в свою противоположность (энантиодромия). Он также предупреждал о том, что благодаря проекциям мирские или банальные вещи могут приобретать архетипическую силу, и это приводит к фанатизму. В статье рассматривается роль, которую играет аналитическая психология во все более политизирующемся мире. Автор начинает с обращения к средневековому исламскому философу Ибн Араби, который предложил идею третичного видения, позволяющего увидеть барзах – линию, разделяющую и соединяющую противоположности. Примером, иллюстрирующим эту идею, служит жизнь и учение малийского суфия Тьерно Бокара. Заканчивается статья обсуждением джихада – этим исламским термином обозначают внешнюю и внутреннюю борьбу. В заключение делается вывод, что выбор, стоящий перед юнгианской психологией, включает не только позицию действия либо бездействия, но еще и третий, более сложный вариант выбора.
La psicología de C. G. Jung es conocida por su enfoque en la vida interior y su tendencia a la introversión. Sin embargo, en los últimos años ha habido un énfasis creciente en el activismo político y la defensa de causas colectivas en el campo de la psicología profunda en general, sobre todo en los círculos Junguianos. Jung desconfiaba mucho de los movimientos de masas y advertía que las posiciones extremas tienden a convertirse en su contrario (enantiodromia). También advirtió del peligro de que los asuntos seculares o banales se impregnaran de significado arquetipal a través de la proyección y de cómo esto conduce al fanatismo. En este artículo abordo el papel de la psicología analítica en un mundo cada vez más politizado, recurriendo en primer lugar al filósofo islámico medieval Ibn ‘Arabī, quien propuso una visión terciaria capaz de percibir el barzakh, la línea que divide y a la vez conecta los opuestos. A continuación, ilustro esto con la vida y las enseñanzas del Sufí Maliense Tierno Bokar, y para finalizar, presento una discusión sobre la jihād, un término islámico que se refiere tanto a la lucha exterior como a la interior. Concluyo que la elección a la que se enfrenta la psicología Junguiana no se limita a una simple dicotomía entre acción e inacción, sino que incluye una tercera posición más desafiante.
超越简单的宽容或更伟大的圣战
荣格的心理学理论以关注内心世界和内向倾向著称。然而近年来, 深度心理学领域普遍越来越多强调政治行动主义与倡导, 这不仅限于荣格学者圈。荣格对群众运动高度怀疑, 并警告说极端立场往往会走向其反面 (对立转化)。他还警告说, 世俗或平庸的事物通过投射被赋予原型意义的危险性, 以及这如何导致狂热主义。在本文中, 我将探讨分析心理学在日益政治化的世界中所扮演的角色, 我将首先转向中世纪伊斯兰哲学家伊本·阿拉比, 他提出了第三元视野, 这一视野能够感知到”巴扎赫”(barzakh)——一条既分隔又连接对立面的界线。随后, 我以马里苏菲派导师蒂耶诺·博卡尔的生平与教义为例阐释这一观点, 并以对”圣战”——伊斯兰语中指外在和内在的抗争——的讨论作为结尾。我得出结论, 荣格心理学面临的选择并非仅限于行动与不作为的简单二元对立, 而是包含第三种更具挑战性的立场。