Abstract
In this paper I present my concept of Transgenerational-Affective Atmosphere (TAA), a phenomenon with psychic and material properties that emerges out of the undifferentiated and unknowable field of psychoid atmosphere. I call this emergent content the psychoid atmospheric third, or psychoid third. In Jungian and psychoanalytic literature, specific references to atmosphere are sparse, whilst there is abundant reference, for instance in Post-Bionian Analytic Field Theory, to psychological phenomena that we might describe as atmospheric, including unconscious-to-unconscious communication, reverie, psychoanalytical intuition and negative capability (Ribeiro, 2022). To conceptualise TAA, I draw on three key Jungian concepts: the “psychoid unconscious” (Jung 1947, para. 368); “synchronicity” (Jung, 1952); and “feeling-toned complexes” (Jung, 1934) which highlight particular aspects of TAA. Thematically interlinked, each demonstrates and elucidates distinct aspects of Jung’s overarching interconnecting concept of unus mundus. Ursula Brasch and Claudio Mele describe how “Jung speaks of the “unification of the integral human being” with the unus mundus (Jung 1963, para. 760) and defines this as the unity of humanity with the world and the Cosmos” (2022, p. 469). Whilst atmosphere is currently of interdisciplinary research interest and has extensive applications, including music, art, architecture, philosophy, geography and science, my focus is on how TAA may be identified and worked with in Jungian psychotherapy and analysis.
Dans cet article, je présente mon concept d’Atmosphère Affectivo-Transgénérationnelle (AAT), un phénomène doté de propriétés psychiques et matérielles qui émerge d’un champ indifférencié et inconnaissable d’atmosphère psychoïde. Je nomme ce contenu émergent le tiers atmosphérique psychoïde, ou tiers psychoïde. Dans la littérature jungienne et psychanalytique, les références explicites à l’atmosphère sont rares, alors qu’il existe une abondante littérature — par exemple dans la théorie post-bionienne du champ analytique — décrivant des phénomènes psychologiques que l’on pourrait qualifier d’atmosphériques, tels que la communication d’inconscient à inconscient, la rêverie, l’intuition psychanalytique et la capacité négative (Ribeiro, 2022). Pour conceptualiser l’AAT, je m’appuie sur trois concepts jungiens fondamentaux : « l’inconscient psychoïde » (Jung 1947, §368) ; la « synchronicité » (Jung, 1952) ; et les « complexes à tonalité affective » (Jung 1934), qui mettent en lumière différents aspects de l’AAT. Thématiquement interreliés, chacun illustre et éclaire des dimensions distinctes du concept englobant de Jung, celui d’unus mundus. Ursula Brasch et Claudio Mele décrivent comment « Jung parle de « l’unification de l’être humain intégral » avec l’unus mundus (Jung, 1963, §760) et définit celle-ci comme l’unité de l’humanité avec le monde et le cosmos » (2022, p. 469). Bien que la notion d’atmosphère fasse actuellement l’objet d’un intérêt de recherche interdisciplinaire et trouve de nombreuses applications — notamment en musique, en art, en architecture, en philosophie, en géographie et en sciences — mon propos se concentre sur la manière dont l’AAT peut être identifiée et pris en compte dans la psychothérapie et l’analyse jungiennes.
In diesem Beitrag stelle ich mein Konzept der transgenerational-affektiven Atmosphäre (TAA) vor, einem Phänomen mit psychischen und materiellen Eigenschaften, das aus dem undifferenzierten und unerkennbaren Feld der psychoiden Atmosphäre hervorgeht. Ich bezeichne diesen emergenten Inhalt als das psychoide atmosphärische Dritte oder kurz psychoides Dritte. In der jungianischen und psychoanalytischen Literatur finden sich nur wenige spezifische Bezüge zur Atmosphäre, wohingegen beispielsweise in der postbionischen analytischen Feldtheorie psychologische Phänomene, die wir als atmosphärisch beschreiben könnten, wie die Kommunikation zwischen Unbewußtem-und-Unbewußtem, Träumereien, psychoanalytische Intuition und die negative Fähigkeit, häufig erwähnt werden (Ribeiro, 2022). Zur Konzeptualisierung der atmosphärischen Dimension der Atmosphäre (TAA) greife ich auf drei zentrale jungianische Konzepte zurück: das “psychoide Unbewußte” (Jung 1947, Abs. 368), die “Synchronizität” (Jung 1952) und die “gefühlsbetonten Komplexe” (Jung 1934), welche bestimmte Aspekte der TAA hervorheben. Die thematisch miteinander verknüpften Texte veranschaulichen und erläutern jeweils unterschiedliche Aspekte von Jungs übergreifendem, verbindendem Konzept des unus mundus. Ursula Brasch und Claudio Mele beschreiben, wie “Jung von der “Vereinigung des integralen Menschen” mit dem unus mundus spricht (Jung 1963, Abs. 760) und dies als die Einheit der Menschheit mit der Welt und dem Kosmos definiert” (2022, S. 469). Während die Atmosphäre derzeit Gegenstand interdisziplinärer Forschung ist und weitreichende Anwendungsgebiete hat, darunter Musik, Kunst, Architektur, Philosophie, Geographie und Wissenschaft, liegt mein Fokus darauf, wie die TAA in der Jungianischen Psychotherapie und Analyse identifiziert und bearbeitet werden kann.
In questo articolo presento il mio concetto di Atmosfera Affettiva-Transgenerazionale (Transgenerational-Affective Atmosphere, TAA), un fenomeno con caratteristiche psichiche e concrete che emerge dal campo indifferenziato e inconoscibile dell’atmosfera psicoide. Ho definito questo contenuto emergente terzo dell’atmosfera psicoide, o terzo psicoide. Nella letteratura junghiana e psicoanalitica, i riferimenti a questa atmosfera sono rari, sebbene ci sia ricchezza di riferimenti, ad esempio nella teoria del campo analitico post-bioniana, ai fenomeni psicologici che possono essere descritti come di atmosfera, incluse le comunicazioni tra inconsci, le reverie, l’intuizione analitica e la capacità negativa (Ribeiro, 2022). Per concettualizzare la TAA, mi riferirò a tre concetti cardine junghiani: l’“inconscio psicoide” (Jung 1947, para. 368); la “sincronicità” (Jung, 1952); e i “complessi a tonalità affettiva” (Jung, 1934) che toccano particolari aspetti della TAA. Tematicamente interconnessi, ciascuno di questi concetti mette in luce aspetti distinti del più ampio concetto junghiano di unus mundus. Ursula Brasch e Claudio Mele descrivono come “Jung parli dell’“unione dell’intero essere umano” con l’unus mundus (Jung 1963) e la definiscono come l’unione dell’umanità con il cosmo” (2022, p.469). Sebbene l’esperienza dell’atmosfera sia attualmente interesse di ricerche inter-disciplinari e trovi una ampia applicazione, inclusa la musica, l’arte, l’architettura, la filosofia, la geografia e la scienza, mi focalizzerò su come la TAA possa essere identificata ed elaborata nella psicoterapia e nall’analisi junghiane.
Аннотация. В этой статье представлена моя концепция трансгенерационно-аффективной атмосферы (ТАА) – явления с психической и материальной природой, порождённого недифференцированным и непознаваемым полем психоидной атмосферы. Я называю возникающие таким образом содержания психоидным атмосферным третьим, или психоидным третьим. В юнгианской и психоаналитической литературе конкретные упоминания об атмосфере встречаются редко, в то время как, например, в постбионианской аналитической теории поля есть множество ссылок на психологические феномены, которые можно описать как атмосферные, включая коммуникацию от бессознательного к бессознательному, ревери, психоаналитическую интуицию и отрицательную способность (Рибейро, 2022). Чтобы обосновать ТАА, я опираюсь на три ключевые юнгианские концепции, которые подчеркивают отдельные аспекты ТАА: «психоидное бессознательное» (Юнг, 1947, с. 368); «синхронистичность» (Юнг, 1952); и «чувственно-окрашенные комплексы» (Юнг, 1934). Эти концепции тематически взаимосвязаны, и каждая из них демонстрирует и разъясняет конкретные аспекты всеобъемлющей концепции Юнга unus mundus. Согласно Урсуле Браш и Клаудио Меле, «Юнг говорит об “объединении целостного человеческого существа” с unus mundus (Юнг, 1963, параграф 1). 760) и называет это единством человечества с миром и Космосом» (2022, с.469). В то время как атмосфера в настоящее время является предметом междисциплинарного исследовательского интереса и имеет широкое применение, в частности, в музыке, искусстве, архитектуре, философии, географии и науке, фокус моего внимания направлен на то, как идентифицировать ТАА и работать с ней в юнгианской психотерапии и анализе.
En este artículo presento mi concepto de “Atmósfera Transgeneracional-Afectiva” (ATA), un fenómeno con propiedades psíquicas y materiales que surge del campo indiferenciado e incognoscible de la atmósfera psicoide. Denomino a este contenido emergente “la atmósfera psicoide# o “el tercero psicoide”. En la literatura Junguiana y psicoanalítica, las referencias específicas a la atmósfera son escasas, mientras que en la Teoría del Campo Analítico Post-Bioniana, hay abundantes referencias a fenómenos psicológicos que podríamos describir como atmosféricos, incluyendo la comunicación de inconsciente a inconsciente, el estado de reverie, la intuición psicoanalítica y la capacidad negativa (Ribeiro 2022). Para conceptualizar la ATA, recurro a tres conceptos Junguianos clave: “inconsciente psicoide” (Jung 1947, párr. 368); “sincronicidad” (Jung 1952); y “complejos de tonalidad afectiva” (Jung 1934), que resaltan aspectos particulares de la ATA. Temáticamente interrelacionados, cada uno de ellos demuestra y aclara aspectos distintos del concepto de Jung, global e interconectado del unus mundus. Ursula Brasch y Claudio Mele describen cómo “Jung habla de la “unificación del ser humano integral” con el unus mundus (Jung 1963, párr. 760) y define esto como la unidad de la humanidad con el mundo y el Cosmos»”(2022, p. 469). Si bien la atmósfera es actualmente objeto de interés en la investigación interdisciplinaria y tiene amplias aplicaciones, incluyendo la música, el arte, la arquitectura, filosofía, geografía y ciencias, mi enfoque se centra en cómo se puede identificar y trabajar con la ATA en la psicoterapia y el análisis Junguiano.
本文中, 我提出了“代际情绪氛围”这一概念, 它是一种兼具心理与物质属性的现象, 它涌现于未分化的、且不可知的一种“精神氛围性”的场域。 我将这种涌现的内容称为“精神性氛围的第三种存在”, 或简称“精神性的第三种存在”。在荣格学派及精神分析文献中, 对“氛围”的具体论述较为稀少；然而, 在后比昂派分析学派的场理论等文献中, 却有大量关于可被描述为“氛围”的心理现象的论述, 包括无意识与无意识之间的沟通、白日梦、精神分析直觉以及“负面能力”(Ribeiro, 2022)。 为了阐释代际情绪氛围这一概念, 我借鉴了三个关键的荣格概念:“精神性的无意识”(荣格, 1947, 第368段)；“共时性”(荣格, 1952)；以及“情绪基调的情结复合体”(荣格, 1934), 这些概念凸显了代际情绪氛围的特定方面。 这些概念在主题上相互关联, 各自展现并阐释了荣格“统一世界”这一万象互联概念的不同维度。 乌尔苏拉·布拉什和克劳迪奥·梅莱描述道:“荣格谈及‘完整的人’与‘统一的世界’的合一(荣格1963, 第760段), 并将此定义为人类与世界及宇宙的统一”(2022, 第469页)。尽管“氛围”目前已成为跨学科研究的焦点, 并在音乐、艺术、建筑、哲学、地理及科学等领域有着广泛的应用, 但本文的重点在于探讨如何在荣格心理治疗与分析中识别并运用“氛围”。